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手机看开码开奖 佛学_百度百科

来源:本站原创 发布时间:2019-11-05

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商酌,主要汇合在对待佛教经典的治理与注释上。

  它偶然被等同于现代的佛教言论,但每每使用在较古代的研究方法上。在不同佛教守旧中,发作很多不同的学派。每每有两种斟酌式样,一种是考证,梳理式评论。一种是实证佛学所蕴含的长远义理的了解式辩论。

  如是所有人们闻。当前佛在舍卫国,祇树给独处园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相繁多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有圆满经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少撮要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其权谋终。而浮光掠影,难免糢糊浪漫,更不论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之完竣法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然片刻有目前之机会,失当而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间冗长糅,极需要有为之程序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于打听,则欲通古人之书,亦正须有为之妙技者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加驳倒焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻无缺焉。

  个中规律体例之理,叙列法相,则由尘寰而及出尘间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施怜恤简陋,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世研究,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,危害真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人个人,大可无需。在己一面,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放荡所之,本无不行。然以全般大势不明,往往纡曲永久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,工具驰求,所履虽多,不得技能,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般大势,方始理解。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感应游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简陋也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通常学者,时时历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此即使者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解释教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层序次,非一往到底,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。因此始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言阳世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层扩充。凡间之相,秩序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,统统宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如喧赫当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是笃志,了达专一之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为辨认,再进而推究其体用何如,自对于心觉大谈,有其投入之阶。美满法理,虽次序沉重,然则了明笃志。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所创造之新式佛教教诲机构。其教养办法异于传统丛林。大体与新式学塾之教育式样沟通,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之有名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台此后,在台湾设立之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教舆论院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛教导院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学讨论所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改进之急进派,于变法败北后,至上海刊行时报。因转向言论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,其后始接续映现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的舆情,紧要鸠关在对待佛教经典的整理与注疏上。它偶尔被等同于今世的佛教商量,但经常使用在较古代的舆论方法上。在不同佛教古板中,发生很多例外的学派。

  近代中原出名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨倾向而言,时常侧浸于想思体例、源头、开展之发扬等;自其内容界限而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其往后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与扩充二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法流行人间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新方法加以拾掇,并作有条理、有体系之分析,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,弟子们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,然而判辨世界情状、人生到底,示导何如开脱以达究竟安定之诀要。故佛学所探讨之焦点,系以人生解脱为主旨,兼论及宇宙之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之重点,以宣示片面开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为具体步地,来俊逸裁夺一切烦懑。

  (2)八正规,此乃断绝兴奋与苦行两边之中说想思。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(论述社会人生生计之结果是富裕抑郁不安)、集谛(发挥引起苦之理由与愁闷出处和渴爱之终究)、灭谛(分析灭却抑郁去除烦恼不安,方能达于切切坚实涅盘情景之终究)、道谛(叙述有关到达涅盘之方法)。

  从上座、大家两大根本部派之分解动手,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期极度于部派佛教光阴。自两大部派之根蒂思想与基本魂灵观之,此期呈实质行主义(落伍派)和理想主义(理想派)分开之状况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已分解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、118kj黄大仙高手论坛,http://www.logmejn.com叙明自派之巨擘、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而逐步发明经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至互相间生起突破,个人有心学僧乃辛勤于教法之阐明注释,照料分类,而透露许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说十足有部、经量部、犊子部等较为紧急。个中,说齐备有部意见完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之发现业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时主张“如今实有”、“过未无体”,否定心全盘法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认同人格主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于众人部系统,一方面强调佛之高出性、万万性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,自愿往生恶趣”,又眼光“心肠本净”、“昔日异日是无,当今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起首公然着作之时分。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未敌对小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”思想中,一一批评周密设定实体法有之形而上学思想,而感到现实体验世界皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之一概立场,称为“真理”;认同世人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中说。其佛身论乃“以观启事即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分解并行之时期。此功夫对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教清楚两大想想家,即无着、世亲兄弟二人,批驳前期龙树中观派对于“空”之主张,依唯识叙而构成实际尘世之完竣保存并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对具体之“依大家们起性”,和绝对实在之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所露出。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此刹那期亦为佛教渐趋消灭之时分。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵他们论相汇合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之喧嚷,景仰圣者好事之崇高,及佛力无限、菩萨愿大、他力加持等各式念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉探求即心即身成佛,偏失于大乘之利我灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、49234香港管家婆,奥妙、欲乐、顿证等思想之弥漫,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多各异之派别,不类似之讲法,为了摈弃打破、预防抵触,华夏佛学家即以判教格式,将种种说法排解消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸宗派之过错主见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教以外讲想想。其学叙严浸有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外讲关于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之圆满有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而兴办诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即暴露诸法不生不灭、继续偶然、不一相像、不来不去之理,来排斥生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而发挥天下万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一概偏执情见;以“无所得”为素心,感觉全部诸法平昔无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平素寂灭,而以“无得正观”为出格妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗专家入天台山而初创此宗。记忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈用心具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、生死即涅盘”之意义。其纲义要旨有三:即一念三千之天下观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,具体宇宙之终于合一,每一局面(物或心)所展现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己便是实相,便是如如;观点完满法一律,此乃天台止观之主旨念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗开创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面接收地论宗之教义,而进入华夏佛教之蕃昌期;另一方面则归并当时各宗派新旧异说,容身于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽争论天台、唯识之学谈,本质又撷取两家之叙。

  然大约而言,华严宗服从华厉经创制宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想发展来,屈从“般若”之“法性本空”,进一步发挥法界诸法由于“性空”而造成同等,以致等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之遍及启事”。此宗急迫教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以炫夸其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着谨慎论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重表现,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学讨论之分类,可由几个各异角度加以观测。从史籍之眼光看,可分原始佛教和转机佛教之佛教想想;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于摩登之佛学进展,中外学者亦皆奋发于佛学之从头分类,行动新评论之先决条件,成为一股新颖佛教师术想潮。

  比如日本学者高楠递次郎所概括之研究系统为:①舆情之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想虑之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决定之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨玄学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以论述万法终归为方向,以理论为焦点之“全国论”,与诠示摆脱之真理、花样,以推广为兴趣之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论饶恕恢弘,有就气象事物之因果一直来阐明万有由多元生起之学派;有主见物质情形为精神真理所转机之唯心一元论之学派;有决心胜过地步之真实本体论之学派;有不辨本体与状况,以情形归于本体流动,创议情状即本体之学派。

  一、缘由论乃注解宇宙万法之生起,效力万法自己间之因果律,及各学派查考和表现之各异,遂爆发各式之启事谈:

  ②从主观方面考察,感应美满万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③筑造具体之本体,以之表现全体状况由此展示,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之精彩,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时分方面,施展万法之生灭转移情形,是为“寰宇局面论”;实相论则从横之空间方面,来阐发万法自己之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之眼光,主张地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之查考,以一概不可得为究竟理想者,称为无相皆空论(中观学道)。⑤主动之写象实体,观作为本体即气象,举全国万有为一如之确实者,称为诸法实相论(晒台学道)。

  开脱论乃是将开脱之事理应用于践诺上,循进取之途径,以达到底之方向。此摆脱部门可分为开脱性质论、开脱局面论和解脱秩序论三大系统。

  一、摆脱性质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之阐明。

  二、摆脱阵势论,系为开显本质之种种奉行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、解脱纪律论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之秩序,致使终归成佛;此类修行证果之纪律论(行位论)、美满众生是否一律、卓荦不群之成佛或者性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱规律论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《考究等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生计的这一劫世之间(从前稳重劫和现在贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍然教诲无限。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(当今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当今贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一直的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间谈理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人今后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决计罗汉,大乘佛法锐意菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。完毕的时刻,也是菩萨成佛的时分,来由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦虚请示高僧大德。但是,他们终究可惜地发觉:佛教撰着中国几百年,却议论纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的梓里去澄莹标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,秉承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原史乘上有强大效力的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 巍峨着宇宙十大想想家的塑像,此中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举动在中原史乘上有庞大影响的思想家之一, 其念思席卷着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到广大的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。幼儿园手工小藏宝图建立。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光群众早年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之圭表。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不叙微妙,倡始诚笃思佛。一切抚养亦捐善举,慈悲周济,扶助时兴宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。公共崛起佛教奇特是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的效力,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界权威极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚民众发起“人生佛教”的根基目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去刷新社会和人类,创制完善的人品、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘间生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈优裕说施展了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场华夏公民政治交涉集中第一届全体会媾和开国大典。修国后,他又加入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永恒从事佛学评论,对气功和中医阴阳学叙深有议论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国今世闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教练家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:完竣皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而经验到人世诸般苦楚。 ...


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